Lo siento, pero es muy difícil no utilizar referencias a Star Wars con todo este asunto de Facebook. El joven prometedor que iba a traer el equilibrio a la fuerza las redes sociales ha resultado ser un agente del Lado Oscuro: Darth Zuckerberg. Pero en estos tiempos oscuros en los que parece que Facebook lo domina todo, naceuna nueva esperanza: Diaspora, de la que ya os hablábamos no hace mucho. Por cierto que no es la única, pero sí la más prometedora, y hay razones para pensarlo, pero ¿por qué es Diaspora mejor que Facebook?.

Los motivos son muchos, y muy variados, pero el principal es de motivación. El modelo de negocio de Facebook es uno muy claro: comerciar con la información personal que tú mismo les das con laboriosa dedicación. En el mejor de los casos es un modelo de negocio moralmente cuestionable. En el peor, un abuso descarado. Cuando hablamos de alternativas abiertas por su propia naturaleza no pueden depender de ese planteamiento: si quieren ganar dinero tendrán que hacerlo de otra manera. Y he ahí el quid de la cuestión: si quieren ganar dinero.

Los proyectos abiertos no son necesariamente altruistas, pero muchos de ellos están diseñados de tal manera que más que generar un beneficio directamente, crean nuevas oportunidades de obtener otros beneficios. El modelo más claramente comparable es el de WordPress. WordPress, como software, es indudablemente superior a las otras soluciones de blogging. WordPress mueve desde pequeños blogs familiares hasta grandes redes con decenas de blogs como por ejemplo, la nuestra, Hipertextual. ¿Cómo ganan dinero los desarrolladores de WordPress? Muy sencillo: conWordPress.com, una solución de hosting para blogs plenamente integrada con su software y tan sencilla de usar que no es necesario tener un perfil técnico.

Exactamente del mismo modo, Diaspora puede continuar desarrollándose sin necesidad de aprovecharse de sus usuarios,a diferencia de Facebook. Porque aunque existe la percepción generalizada de que Facebook es gratis, la realidad es muy distinta. Estás pagando —con creces— los servicios de Facebook con publicidad intrusiva, la cesión de todos los derechos sobre los materiales que postees y demás disparates semejantes.

Veamos algunos de los puntos más fuertes de Diaspora frente a Facebook:

• No tienes que depender de otros. Si bien cuando Diaspora esté funcionando a pleno rendimiento ofrecerá un servicio de hosting como el de WordPress.com, también como WordPress el software estará disponible para que cualquiera lo instale en su propio servidor. Tus datos están donde tú puedas verlos, donde tú quieras que estén, y no a disposición de los caprichos de un Dark Lord of the Sith una empresa que ha demostrado con creces no ser merecedora de nuestra confianza.
• A eso se suma el hecho de que es una red descentralizada que se compone de distintos servidores Diaspora, llamados seeds, lo que quiere decir que incluso si no estás interesado o no tienes los medios técnicos para mantener tu propio servidor, tendrás una variedad de proveedores que elegir. No hace falta casarse con nadie, y de hecho, si no te fías, al ser un estándar abierto podrás desarrollar tú mismo una alternativa. En caso de que sepas programar, claro.
• Aprovecha la infraestructura existente integrando servicios que ya existen y utilizas para evitar tener que subir dos veces las mismas fotos o actualizar dos veces el mismo estado. De momento han anunciado conectividad con Twitter yFlickr, pero habrá más. El hecho de que aproveche otros servicios es otro de los puntos fuertes —de hecho, era uno de los puntos fuertes de lo que pudo haber sido Google Buzz, pero eso es otra historia— porque supone que puedes centralizar tu actividad en la red sin necesidad de caparla o exigirle a tus amigos que tengan cincuenta y siete sign-ins para seguirte en todas partes.
• Es software de código libre, cosa que como todo el mundo sabe, Está Bien™. Pero además de Estar Bien™ supone que, como ya nos han demostrado proyectos como Firefox o WebKit, las vulnerabilidades de seguridad —que son inevitables— se tratarán con mayor agilidad y transparencia. A los hechos me remito cuando hablamos de vulnerabilidades en Facebook: la callada por respuesta y ya lo arreglaremos cuando tengamos un rato. Cuando esa es la actitud suele querer decir que no estamos viendo sino la punta del iceberg de los problemas de seguridad de Facebook. Eso nunca ocurriría con un software de código abierto.
• Es seguro. Toda la comunicación entre perfiles se realizará protegida por GPG, una implementación open-source del algoritmo de seguridad PGP. Eso, hablando en cristiano significa que tus fotos, información personal, número de teléfono, embarazosos posts en el muro de tus exs… los verán única y exclusivamente aquellos que los tengan que ver. Esto es así en teoría en Facebook, pero la realidad es que, por ejemplo, Facebook permite que los motores de búsqueda indexen tu perfil incluso con la máxima privacidad habilitada.
• Tu material es tuyo. En un mundo en el que tu proveedor de redes sociales es el único que puede prestar ese servicio, es inútil luchar contra los Terms and Conditions abusivos. En un mundo en el que Diaspora esté extendido, podrás elegir tu proveedor de social networking dependiendo del respeto que tenga a la propiedad del material posteado. Puede parecer una tontería —¿quién va a querer usar las fotos del cumpleaños de tu prima?— pero es extremadamente grave que estemos cediendo estos derechos sin inmutarnos.

Por desgracia Diaspora no está disponible aún. La primera versión —la que tienes que instalar en tu hosting— estará disponible en septiembre de este año, y la versión hospedada (¿Diaspora.com?) un poco más tarde. Para saber más, visitael sitio de Diaspora en Kickstarter. Esperemos que tenga el éxito que necesitamos que tenga para tener, por fin, la posibilidad de elegir.

Via : http://alt1040.com/2010/05/diaspora-una-nueva-esperanza

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El programa del cursoy las fechas a continuación (es arancelado)

Profesora Titular: Ana María Spadafora.
Doctora en Filosofía y Letras, Área Antropología. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Profesora de la Maestría en Antropología Social y Política (FLACSO).

Profesor Invitado: Rubens Bayardo.
Doctor en Filosofía y Letras, Área Antropología. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Director del Programa de Antropología de la Cultura (FF. y L. UBA) y Director del Programa de Estudios Avanzados en Gestión Cultural (IDAES – UNSAM).

Fundamentación
La extensión a escala planetaria de regímenes jurídicos ligados a la propiedad del conocimiento plantea problemas y debates en torno al margen de maniobra que tendrán algunas regiones, países y minorías sociales en el nuevo escenario económico y político. Paralelamente al otorgamiento monopólico de explotación comercial de diversas manifestaciones creativas, la emergencia y el reconocimiento de derechos consagrados a las minorías étnicas plantea nuevos desafíos y debates que requieren de la reflexión y de un conocimiento más certero de la diversidad cultural y sus diversos modos de encarar el saber y la propiedad. Partiendo de estas premisas el seminario pretende familiarizar a los cursantes con los abordajes antropológicos sobre el “conocimiento tradicional” en sus dimensiones económica, política y simbólica. A tales fines, a lo largo de las clases se abordan casos etnográficos y herramientas teórico metodológicas que -surgidas de la experiencia de trabajo en el campo de la antropología- permiten analizar críticamente las dimensiones y formas de pensar culturalmente diferenciadas con respecto al saber, el conocimiento y la propiedad en el marco de la juridización del conocimiento y el saber de las minorías.

Objetivo general: Generar un espacio de debate en torno a los abordajes antropológicos sobre el conocimiento tradicional en las dimensiones económica, jurídica y política.
Objetivos específicos:

1. Brindar conocimientos sobre concepciones de propiedad y conocimiento en sociedades y casos de estudio que son objeto de la antropología;
2. Brindar herramientas teóricas y prácticas para la discusión de figuras jurídicas relativas al conocimiento tradicional y la propiedad;
3. Brindar herramientas de debate en torno a los derechos culturales y los derechos intelectuales en el marco de la juridización de la diversidad cultural y sus producciones materiales y simbólicas.

Clase I: Martes 24 de junio
Docente: Ana María Spadafora.
Contenidos: la perspectiva antropológica sobre el conocimiento y la propiedad. La sociedad opulenta primitiva y la economía de la escasez. El conocimiento tradicional: algunos puntos de partida teórico metodológicos.

Bibliografía obligatoria
CALAVIA SAEZ, Oscar 2002 Prometeo de Pie. Alternativas étnicas y éticas a la apropiación del conocimiento. Cuadernos de Bioética. Año 6: Nº 9: 77-96. Buenos Aires. AD-HOC.

CAYUQUEO, Sergio 2007 Conocimiento indígena en la globalización. En: Monopolios Artificiales sobre bienes intangibles. Los procesos de privatización de la vida y el conocimiento. Ediciones Fundación Vía Libre, pág. 119-122. Córdoba.

Bibliografía complementaria
LEE, Richard 1993 The Primitive as Problematic. Anthropology Today 9(6): 1-3.

SAHLINS, Marshall 1983 La sociedad opulenta primitiva. En: La economía de la Edad de Piedra. Madrid: Akal. Capítulo 1.

Clase II: Martes 1 de julio
Docente: Rubens Bayardo.

Para informes y programas detallados: mpi@flacso.org.ar

http://www.flacso.org.ar/actividad_vermas.php?id=323

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